地天泰 · 第 11 卦

初九阳居泰初、与二三同德相连，如拔茅而根茹相牵、以其类俱进。泰时阳道方长，同类并进则征吉。—— 王弼《周易註》

泰之初，阳刚君子在下，引其类（汇）而上进，如拔茅连茹。君子得时、汇征则吉，志在济泰、行于外。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

茹，根之牵连。拔茅连茹、以其类。初九当泰、与同德并进，故征吉。占者得贤类并进则吉。—— 朱熹《周易本義》

初九阳居乾下、三阳同类相连，拔茅连茹之象。泰阳方长、汇类并进，故征吉。爻取三阳连进之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九二刚中、上应六五，有包容荒秽（包荒）之量、果决涉险（用冯河）之勇，不遗远（不遐遗）、不私其朋（朋亡），合于中道，故能任泰之大。—— 王弼《周易註》

二以刚中之德上应柔中之君，当泰之任。能包含荒秽、用刚决、不遗弃疏远、不偏比朋党，一于中道，故得尚于中行。处泰贵含弘光大。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

包荒，含荒秽；冯河，徒涉；不遐遗，不遗远；朋亡，不私党。九二刚中应五、有此四者而合中行。占者宜含容果断、大公无私。—— 朱熹《周易本義》

九二阳居下卦之中、上应六五，刚中之象。中实能容（包荒）、刚果济险（冯河）、应在中（中行）。尚氏以二五相应、刚中之爻象，释九二任泰之大。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九三处乾之极、泰将过中，居天地之际。物无常平、无常往（无平不陂、无往不复），泰极将否。当艰难守正则无咎，不忧其诚，可安享其福。—— 王弼《周易註》

三居泰之中将过而向否，故戒以无平不陂、无往不复——盛极必衰之理。处此艰难守贞则无咎；不必忧其所信，守正自有福。泰中知戒、可保其泰。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

陂，倾；泰将变否。无平不陂、无往不复，天运循环。占者艰难守正则无咎、勿忧而有福。戒以居安虑变。—— 朱熹《周易本義》

九三居乾之上、坤之下，天地之际（小象「天地际」），泰将转否之位。无平不陂、无往不复，阴阳消长之象。艰贞则无咎。爻取处泰极、居天地交际之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六四以阴居上体之下、与五上二阴翩翩下交于阳，不待富厚（不富以其邻）、不待告诫而以诚相从（不戒以孚）。阴志下交、泰之相亲。—— 王弼《周易註》

四与五上三阴，翩翩然连袂下交于阳（皆失实而虚中下应），不以富、不待戒而以孚相从。泰时上下交孚、阴阳相亲，故翩翩下复。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

翩翩，轻疾下飞貌。六四与上二阴下交于阳，不富（阴虚）、不戒而孚。占者上下相孚之象。—— 朱熹《周易本義》

六四阴居上体、与下三阳相交，翩翩下复之象。阴虚故不富（小象「皆失实」），与下阳相孚。坤为众（其邻）。尚氏以阴下交阳、虚而相孚之象释之。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六五柔中居尊、下应九二之刚，如帝乙以妹下嫁、屈尊就贤。以柔下刚、中以行愿，故获福（祉）而元吉。—— 王弼《周易註》

五以柔中居尊、下应九二，如帝乙归妹之事——尊而能下、以中道行其志愿。降尊就贤、君臣相得，故受祉而元吉。泰之盛在上下交而以中。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

帝乙归妹，古事（帝乙下嫁其妹）。六五柔中下应九二，有屈尊下贤之象，故以祉元吉。占者谦降任贤则大吉。—— 朱熹《周易本義》

六五以阴居尊、下应九二之阳，柔下于刚，帝乙归妹之象（以贵下贱、君下贤）。中以行愿，故元吉。爻取二五相应、尊而下交之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

上六处泰之极、泰极而否，如城土倾复于隍。泰运已乱，不可用师强争，唯自其邑告命、收敛自守；虽守正亦吝。泰极衰至之象。—— 王弼《周易註》

泰极则否，如城复于隍——隆者复平、治极而乱。此时不可用师以争，唯当自治其邑、修政告命以图保全；然泰已倾、虽贞亦吝。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

隍，城下沟；城土倾复于隍，泰极而否之象。勿用师、自邑告命，收敛自守。占者当此、虽正亦吝。戒泰极之变。—— 朱熹《周易本義》

上六居泰之极、阴穷于上，泰极转否、城复于隍之象（小象「其命乱」）。坤为邑、为众，勿用师。爻取泰极倾否、不可强争之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》