地山謙 · 第 15 卦

初六以柔处谦之下、谦而又谦（谦谦），卑以自牧。谦德至此、虽涉大川之险亦吉。谦下自处、无往不济。—— 王弼《周易註》

初六居谦之下、又以柔处下，谦之至者。以谦自牧、卑下自处，虽履险难（涉大川）亦吉。谦德弥下弥光。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

谦谦，谦而又谦。初六柔处谦下、谦之至。占者以此涉险则吉。卑以自牧、故无不济。—— 朱熹《周易本義》

初六居谦之最下、以阴处下，谦谦之象。卑以自牧、谦极而安，故用涉大川亦吉。爻取处下自谦之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六二居中得正、谦德见于声闻（鸣谦），谦由中出、发于言貌。中心既得、守正则吉。谦之中正者。—— 王弼《周易註》

二以柔顺中正、谦德积中而发于外（鸣谦），非矫饰之谦。中心所得、守正而吉。谦发于诚、故吉。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

鸣谦，谦德著闻。六二中正、谦而有闻、由中心得之，故贞吉。占者谦而得正则吉。—— 朱熹《周易本義》

六二居下卦之中、得位得正，谦德中存而发闻（鸣谦），中心得之象。守正则吉。爻取中正发谦之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九三一阳为成卦之主、众阴所归，有功劳而能谦（劳谦）。以刚德处下、劳而不伐，君子有终而吉，万民服之。谦之主爻。—— 王弼《周易註》

三以一阳居下之上、为众阴所宗，有大功劳而能持谦、不自矜伐。君子如此则有终而吉、万民归服。劳谦之德、谦之至难。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

劳谦，有劳而能谦。九三一阳得正、为一卦之主、众阴归之，有功而谦，故君子有终吉。占者有劳能谦则吉。—— 朱熹《周易本義》

九三一阳居下卦之上、为成卦之主，众阴归之、有功劳之象；以刚居下而能谦，万民服。爻取一阳劳谦、众阴归服之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六四以柔得正、上承六五而下临九三之劳谦，能发挥其谦（撝谦）、施谦于上下，故无不利。处谦而不违法则。—— 王弼《周易註》

四居近君之位、上有谦顺之君、下有劳谦之臣，宜发挥其谦德、上奉君而下让贤，故无不利。所为不违于则。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

撝谦，发挥其谦。六四柔正、当谦之时、施谦而无不利。占者谦顺得宜则无不利。—— 朱熹《周易本義》

六四以阴居阴、得正，上承六五、下临九三，发挥谦德（撝谦）之象，故无不利。爻取柔正施谦、不违则之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六五以柔居尊、谦顺得众，不待富厚而众自归（不富以其邻）。然谦非废刑，于不服者则利用侵伐以正之，故无不利。谦而能威。—— 王弼《周易註》

五以柔居尊、谦顺而得邻之归。谦德虽尚柔，然遇不服不可专尚谦，故利用侵伐以征不服，无不利。谦非姑息。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

不富以其邻，谓不用富厚而邻自从。六五柔中居尊、以谦得众；于不服者利用侵伐。占者谦而能正不服则无不利。—— 朱熹《周易本義》

六五以阴居尊、谦顺得邻附（不富以其邻），坤为众；于不服者利用侵伐（征不服）。爻取居尊谦顺、而能威不服之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

上六居谦之极、谦德发闻于外（鸣谦），然处极而志未尽得，故利用行师以征其邑国（治其私属、正不服）。谦极而有为于内。—— 王弼《周易註》

上六谦德至极、鸣于外，然居无位之地、志有未得，唯可用之行师、征其邑国（自治其私），不可施于远大。谦极当反求诸内。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

上六谦之极、有闻（鸣谦），柔无位、志未得，故止可行师征邑国（治其私邑）。占者谦极、宜自治而不外求。—— 朱熹《周易本義》

上六居谦之极、鸣谦发闻，然处极无位、志未得，坤为众（师、邑国之象），利用行师征邑国。爻取谦极自治、征其私属之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》