火水未濟 · 第 64 卦

初六以柔处未济之初、居坎险之下，不度而进，如小狐涉水濡其尾、不能济，故吝。未济之始、躁进不量力之戒。—— 王弼《周易註》

初六阴柔在下、当未济之初而急于济，不能自度，如濡其尾、不得济，故可吝。未济方始、躁进则困。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

濡其尾，不能济也。初六阴柔居下、不量而进，故吝。占者未济之初、当审己不可躁。—— 朱熹《周易本義》

初六以阴居坎下、未济之始，坎为水、狐尾濡之象（不知极而进），故吝。爻取处下躁进之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九二以刚居中、上应六五，当未济而能自抑（曳其轮、缓其进），守中守正以待时，故贞吉。未济之时、刚中持重则吉。—— 王弼《周易註》

二以阳刚居中、上应六五之君，当未济而不躁进，能曳轮自抑、以中道行正，故贞吉。中以行正、济之以渐。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

曳轮，抑进也。九二刚中、能自止以待时，守正则吉。占者未济、持重守中则吉。—— 朱熹《周易本義》

九二以阳居下卦之中、上应六五，曳轮自抑之象。中以行正、不躁进，故贞吉。爻取刚中持重之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六三阴柔不中正、居坎险之上（位不当），当未济而征则凶；然险将出、若涉大川（乘时出险）则利。位不当而动、贵在审时出险。—— 王弼《周易註》

三以阴居阳、不中正而处险终，未济而征则凶（位不当、力不足）；然险将极而可出，若涉大川、济险而进则利。出险则利、妄征则凶。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

六三阴不当位、居险极。未济而征则凶；然将出乎险、利涉大川。占者审时：妄进凶、济险利。—— 朱熹《周易本義》

六三阴居阳位、不当位，处坎险之上（将出险）。未济而征凶、位不当也；坎为大川，险终可涉，故利涉大川。爻取乘时出险之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

九四以刚出坎入离、当未济而向济，守正则吉、悔亡。奋其刚（震，奋动）以伐鬼方、历三年而有赏于大国。出险济难、奋武有功之象。—— 王弼《周易註》

四已出险（入离明）、当济之任，以刚而守正则吉、悔亡。奋动其力伐远难（鬼方）、久而成功、有赏于大国。济未济者、必竭力而后成。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

九四阳刚、当未济将济之时，守正则吉、悔亡。震用伐鬼方、三年乃赏，言济难之劳而终有功。占者正而力行则吉。—— 朱熹《周易本義》

九四以阳出坎入离、向济之时，守正则吉悔亡。震为动（奋武）、伐鬼方三年有赏之象，坎为远（鬼方）。爻取出险奋武、济难有功之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

六五以柔居尊、得离明之中，守正则吉、无悔。文明之德著见（君子之光）、中虚有孚（诚信），故吉。未济之主、以文明诚信致济。—— 王弼《周易註》

五以文明之主、柔中居尊，守正则吉而无悔。其德辉光（君子之光）、诚信内充（有孚），故吉。以文明诚信、济天下之未济。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

六五文明之主、柔中居尊，贞吉无悔。君子之光、有孚吉，言其德辉而诚。占者有文明诚信之德则吉。—— 朱熹《周易本義》

六五以阴居尊、处离明之中，离为光（君子之光），文明之象。柔中而有孚（诚），守正则吉无悔。爻取文明居中、诚信致吉之象。—— 尚秉和《周易尚氏學》

上九居未济之极、济道将成，可有孚（诚信）以自乐（饮酒），无咎。然若耽乐过节、如濡其首（沉湎），则虽有孚而失其正（失是）。济极宜节。—— 王弼《周易註》

上居未济之终、济将成，宜安以有孚、宴乐自适（饮酒无咎）。然乐而无节、至濡其首之沉溺，则虽诚而失其宜（失是）。成功之后、戒于纵逸。—— 程頤《周易程氏傳》（伊川易傳）

有孚饮酒，安于自信而宴乐，无咎。然濡首之过、则有孚而失其正。上九济极、戒以乐不可过、不知节则失。—— 朱熹《周易本義》

上九居未济之极、济将成，有孚饮酒、安乐之象，无咎。然濡其首（坎水之过、沉湎）则失其正（失是），亦不知节。爻取济极宴乐、过则失节之戒。—— 尚秉和《周易尚氏學》