离为火 · 第 30 卦

初九阳居离初、动而所履交错未定（履错然），能敬慎以处之（敬之），则可避咎（小象「以辟咎」）。明之始、敬慎自处之象。—— 王弼《周易注》

初当明之初、阳刚躁动，所履错杂。若能敬慎、不轻妄动，则无咎。明动之初、贵在敬以辟咎。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

错然，交错；敬之，敬慎。初九明之初、躁动履杂，敬慎则无咎。占者始动能敬则免咎。—— 朱熹《周易本义》

初九阳居离下之初，履错然之象（动而未定）。敬慎以辟咎。爻取明初躁动、敬以免咎之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

六二柔丽乎中正、得中道（小象「得中道」），文明而中（黄者中色），所丽得正，故元吉。离之主爻、中正之美。—— 王弼《周易注》

二以柔顺文明、居中得正，丽乎中道（黄，中色）。文明而中正、附丽得宜，故大善而吉。离之至善在此爻。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

黄，中色；离，丽。六二柔丽中正、得中道，故元吉。占者文明中正则大吉。—— 朱熹《周易本义》

六二阴居下离之中、得位得正，黄离之象（黄为中、离为丽）。丽乎中正，故元吉。爻取柔丽中正之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

九三处下离之终、明将尽，如日昃之离——明之将没。不能安常自乐（鼓缶而歌），而徒为老耄之悲嗟，则凶。明极将衰、不知顺命之戒。—— 王弼《周易注》

三居下明之终、日昃明衰。当此盛衰之际，若不能乐天安命（鼓缶而歌），而徒嗟老、忧戚不释，则凶。明衰当顺、不可强留（何可久）。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

日昃，日西；鼓缶而歌，乐天；大耋之嗟，忧老。九三明之将终、当安常，否则凶。占者处衰当顺命、不则凶。—— 朱熹《周易本义》

九三居下离之上、明将终，日昃之离之象（何可久）。不安常自乐而徒嗟，则凶。爻取明衰将没、不知顺命之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

九四以刚处上离之初、承乘皆刚、其来突兀（突如其来如），如火之焚、暴起暴灭、死亡见弃，无所容（小象「无所容」）。刚躁失正、暴起暴亡之象。—— 王弼《周易注》

四以刚居离之交、迫近六五，其进突如其来、如火焚炽，然不当位、无所容，故焚如、死如、弃如——暴盛而暴亡。刚而不正、躁进取祸之极戒。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

突如，无渐而至；焚、死、弃，言其暴亡。九四刚迫、不正无容，故有此象。占者躁进无礼、自取焚弃。—— 朱熹《周易本义》

九四阳居上离之初、不当位，离为火（焚如），突起暴灭之象、无所容（小象）。爻取刚躁迫上、暴起暴亡之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

六五以柔居尊、迫于上下二阳之间，忧惧而出涕滂沱、戚然悲嗟。然柔中附丽于王公之位（小象「离王公」），忧惧能存、终得吉。—— 王弼《周易注》

五以柔居尊、处明盛而忧惧深切，出涕戚嗟。然能忧危畏惧、不自安肆，附丽中正之位，故终吉。居尊而忧惧、所以得吉。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

沱，涕流；戚嗟，忧叹。六五柔居尊、忧惧之深，然附丽得位、忧而能戒，故吉。占者忧惧戒慎则吉。—— 朱熹《周易本义》

六五阴居尊位、丽于王公（小象「离王公」），处二阳间而忧惧，出涕戚嗟之象。柔中忧危、故吉。爻取居尊忧惧、附丽得吉之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》

上九刚明在上、当离之极，如王者用以出征、以正邦国（小象「以正邦」）。折获首恶（折首）而不滥及其众（获匪其丑），故无咎。明威用刑、去恶有度之象。—— 王弼《周易注》

上居离之终、明之极，刚明在上，可用以出征讨乱、正其邦国。折取首恶而不及胁从（匪其丑），刑止其魁、不滥诛，故无咎。明极用威、贵在有节。—— 程颐《周易程氏传》（伊川易传）

折首，斩魁首；匪其丑，非其党类。上九刚明、出征正邦，诛首恶而不滥及众，故无咎。占者去恶有节则无咎。—— 朱熹《周易本义》

上九刚明居离之极，王用出征、以正邦之象。离为戈兵（说卦），折首恶而不及其类（匪其丑），故无咎。爻取明威居上、去恶有度之象。—— 尚秉和《周易尚氏学》